Chapter 1 Introduction to Sociology

Nguồn gốc của Phật giáo. Phật giáo, được thành lập vào cuối thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên bởi Siddhartha Gautama ("Đức Phật"), là một tôn giáo quan trọng ở hầu hết các quốc gia châu Á. Phật giáo có nhiều hình thức khác nhau, nhưng trong mỗi trường hợp đều có sự cố gắng rút ra từ kinh nghiệm sống của Đức Phật, giáo lý của Ngài, và "tinh thần" hay "cốt lõi" của giáo lý của Ngài (gọi là dhamma hay pháp) làm khuôn mẫu cho đời sống tôn giáo. Tuy nhiên, phải đến khi Ashvaghosa viết về Buaciha Charija (cuộc đời của Đức Phật) vào thế kỷ 1 hoặc thế kỷ 2 CN, chúng ta mới có một tài liệu toàn diện về cuộc đời của ông. Đức Phật sinh ra ở Bắc Ấn Độ (khoảng năm 563 TCN) tại một nơi gọi là Lumbini gần chân núi Himalaya, và Ngài bắt đầu giảng dạy ở xung quanh Benares (tại Sarnath). Thời đại của ông nói chung là một thời đại của sự lên men về tinh thần, trí tuệ và xã hội. Đây là thời đại mà lý tưởng của người Hindu về việc từ bỏ cuộc sống gia đình và xã hội của những người thánh thiện tìm kiếm Chân lý lần đầu tiên trở nên phổ biến. Siddhartha Gautama là con trai chiến binh của vua và hoàng hậu. Theo truyền thuyết, khi sinh ra, một người đánh răng đã tiên đoán rằng anh ta có thể trở thành một người cải tạo (rút lui khỏi cuộc sống tạm thời). Để ngăn chặn điều này, cha anh đã cung cấp cho anh nhiều thú vui và xa xỉ. Tuy nhiên, khi còn trẻ, ông đã từng tham gia một loạt bốn chuyến xe ngựa, nơi ông lần đầu tiên nhìn thấy những hình thức đau khổ nghiêm trọng hơn của con người: tuổi già, bệnh tật và cái chết (một xác chết), cũng như một người tu luyện khổ hạnh. Sự đối lập giữa cuộc sống của mình và sự đau khổ của con người này khiến anh ta nhận ra rằng tất cả những thú vui trên trái đất trên thực tế chỉ là nhất thời, và chỉ có thể che đậy sự đau khổ của con người. Bỏ vợ và con trai mới ("Rahula" --fetter) anh ta đã tiếp nhận một số giáo viên và cố gắng từ bỏ nghiêm trọng trong rừng cho đến mức gần như chết đói. Cuối cùng, nhận ra rằng điều này cũng chỉ gây thêm đau khổ, anh ta ăn thức ăn và ngồi xuống dưới gốc cây để thiền định. Vào buổi sáng (hoặc một số người nói là sáu tháng sau!) Ngài đã đạt được Niết bàn (Giác ngộ), nơi cung cấp cả câu trả lời thực sự cho nguyên nhân của đau khổ và sự giải thoát vĩnh viễn khỏi nó. Giờ đây, Đức Phật ("Đấng đã giác ngộ hay đã thức tỉnh") bắt đầu dạy người khác những chân lý này vì lòng từ bi đối với nỗi khổ của họ. Những giáo lý quan trọng nhất mà ông đã giảng dạy bao gồm Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo. Khổ đế đầu tiên của Ngài là cuộc sống là đau khổ (dukkha). Cuộc sống như chúng ta thường sống, nó đầy những thú vui và đau đớn của thể xác và tinh thần; ông nói, thú vui không đại diện cho hạnh phúc lâu dài. Họ chắc chắn bị ràng buộc với đau khổ vì chúng ta đau khổ vì muốn họ, muốn họ tiếp tục, và muốn đau đớn qua đi để niềm vui có thể đến. Chân lý cao quý thứ hai là đau khổ là do tham ái - đối với những thú vui giác quan và đối với những thứ không như chúng không phải như vậy. Chúng tôi từ chối chấp nhận cuộc sống như nó vốn có. Tuy nhiên, Khổ đế thứ ba tuyên bố rằng đau khổ có sự kết thúc, và tập đế thứ tư cung cấp phương tiện cho sự kết thúc đó: Bát Chánh đạo và Con đường Trung đạo. Nếu một người đi theo con đường kết hợp này, người đó sẽ đạt được Niết bàn, một trạng thái không thể diễn tả của nhận thức sáng suốt toàn-biết-biết, trong đó chỉ có an lạc và vui vẻ. Bát chánh đạo thường được biểu thị bằng hình ảnh một bánh xe tám nhánh (Bánh xe Pháp) bao gồm: Chánh kiến ​​(Tứ diệu đế), Chánh định, Chánh ngữ, Hành động đúng, Chính nghĩa / Nghề nghiệp, Nỗ lực đúng đắn, Chánh niệm (tập trung hoàn toàn trong hoạt động), và Chánh định (thiền định). Bát Chánh Đạo được bao trùm bởi nguyên lý Trung Đạo, đặc trưng cho cuộc đời của Đức Phật. Con đường Trung đạo đại diện cho sự từ chối mọi thái cực của tư tưởng, cảm xúc, hành động và lối sống. Thay vì hành xác nặng nề về thể xác hoặc sống buông thả trong những thú vui cảm giác, Đức Phật chủ trương một lối sống lang thang "cân bằng" vừa phải và tu dưỡng sự bình an về tinh thần và tình cảm thông qua thiền định và đạo đức. Sau khi Đức Phật nhập diệt, những tín đồ lang thang độc thân của Ngài dần dần định cư trong các tu viện do những cư sĩ đã lập gia đình cung cấp như những món quà tạo ra công đức. Các cư sĩ lần lượt được các nhà sư giảng dạy một số giáo lý của Đức Phật. Họ cũng tham gia vào các thực hành như viếng thăm nơi sinh của Đức Phật; và thờ cúng cái cây mà ngài đã thành đạo (cây bồ đề), các tượng Phật trong các ngôi đền, và xá lợi của thân thể ngài được đặt trong các bảo tháp hoặc gò tang lễ khác nhau. Một vị vua nổi tiếng, tên là Ashoka, và con trai của ông đã giúp truyền bá Phật giáo khắp miền Nam Ấn Độ và vào Sri Lanka (Tích Lan) (thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên). Nhiều trường học tu viện được phát triển trong số những người theo Phật. Vào khoảng thế kỷ thứ nhất CN, một cuộc chia rẽ lớn đã xảy ra trong giới Phật giáo - tức là giữa các nhánh Đại thừa và Tiểu thừa. Trong số các trường học thuộc nhánh Tiểu thừa ("The Lesser Vehicle" *), chỉ còn lại trường phái Nguyên thủy (được thành lập vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên); nó hiện được tìm thấy ở Sri Lanka và tất cả các nước Đông Nam Á. Trường phái này nhấn mạnh đến nhân vật lịch sử của Phật Gautama, và trung tâm của lối sống và thực hành của nhà sư (thiền định). Các nhà sư Nguyên thủy cho rằng Đức Phật đã dạy một học thuyết về vô ngã (không có linh hồn) khi Ngài nói về sự vô thường của cơ thể con người / hình thức, nhận thức, cảm giác / cảm giác, ý thức và hành động. Tuy nhiên, họ tin rằng con người tiếp tục được "cải tạo" và tái sinh, và thu lấy nghiệp (tác động của hành động đạo đức đối với con người là tác nhân của hành động) cho đến khi họ đạt đến Niết bàn. Nhánh trường phái Đại thừa ("Greater Vehicle") bắt đầu vào khoảng thế kỷ 1 CN; Những người theo phái Đại thừa ngày nay được tìm thấy đặc biệt ở Hàn Quốc, Trung Quốc, Nhật Bản và Tây Tạng. Ba trường phái nổi bật nhất là Tịnh độ, Chân hoặc Len, và Mật tông. Các trường phái Đại thừa nhấn mạnh rằng cư sĩ cũng có thể là Phật tử tốt. Hình dạng của Đức Phật lịch sử, họ nói, chỉ một biểu hiện của Phật Tánh. Do đó, Đại thừa nói về nhiều vị Phật trong quá khứ và vị lai, một số vị trong số họ là "giống như thần" và chủ trì các thế giới Phật hoặc các thiên đường. Đặc biệt quan trọng là các vị bồ tát - là những người đã đạt đến điểm Giác ngộ, nhưng quay lại và phát nguyện sử dụng sự Giác ngộ của mình - từ bi, trí tuệ và sức mạnh để giúp giải thoát người khác khỏi đau khổ của họ. Kinh điển Đại thừa nói rằng cuối cùng không có sự phân biệt giữa “ngã” và “khác,” cũng như giữa luân hồi (luân hồi hay vòng sinh, tử, tái sinh qua nhiều kiếp và nhiều thân) và Niết bàn! Bởi vì điều này, bồ tát có khả năng gánh chịu đau khổ của người khác trong sinh tử và chuyển công đức của mình cho họ. Mặc dù Phật giáo đã gần như tuyệt chủng ở Ấn Độ (khoảng thế kỷ 12 C. E.) - có lẽ vì bản chất bao trùm của Ấn Độ giáo, các cuộc xâm lược của người Hồi giáo, hoặc áp lực quá lớn đối với lối sống của các nhà sư - với tư cách là một tôn giáo mà nó đã chứng tỏ khả năng tồn tại và tâm linh thực tế của mình ở các nước châu Á. mà nó đã được thực hiện. Nhiều hình thức và thực hành đã được phát triển trong quần thể Phật giáo cũng đã cho phép nhiều loại người khác nhau thỏa mãn nhu cầu tâm linh của họ thông qua tôn giáo vĩ đại này. cách sống - với tư cách là một tôn giáo, nó đã chứng minh nhiều hơn khả năng tồn tại và tính tâm linh thực tế của nó ở các quốc gia châu Á mà nó đã được mang theo. Nhiều hình thức và thực hành đã được phát triển trong quần thể Phật giáo cũng đã cho phép nhiều loại người khác nhau thỏa mãn nhu cầu tâm linh của họ thông qua tôn giáo vĩ đại này. cách sống - với tư cách là một tôn giáo, nó đã chứng minh nhiều hơn khả năng tồn tại và tính tâm linh thực tế của nó ở các quốc gia châu Á mà nó đã được mang theo. Nhiều hình thức và thực hành đã được phát triển trong quần thể Phật giáo cũng đã cho phép nhiều loại người khác nhau thỏa mãn nhu cầu tâm linh của họ thông qua tôn giáo vĩ đại này.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.4/8/2022.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.